1. 2016年梅河口市外国语学校第一次模拟试题语文作文文言文

2016年梅河口市外国语学校第一次模拟试题语文作文文言文

积累和运用(25分,附加分4分) 1. 给加点字注音或根据拼音写汉字。(3分) 目光jiǒnɡ jiǒnɡ( ) 义愤填yīnɡ ( ) 力挽狂lán( ) 炽( )痛 确凿( ) 深邃( ) 2. 用横线标出下列短语中的错别字并订正在下面的括号里。(2分) 来势汹汹 抑扬顿错 害人听闻 妙趣横生 从容不迫 锋芒必露 慷慨淋漓 契而不舍 ( ) 3. 成语中有很多是以“人”字为首字的,例如:人声鼎沸、人心涣散、人言可畏等,请再写出4个。(2分) 4.以下是毕淑敏在散文《孝心无价》中的一段文字,请你仿照句式,补充两句。(4分) 赶快为你的父母尽一份孝心吧。也许是一处豪宅,也许是一片砖瓦;也许是一顶纯黑的博士帽,也许是作业簿上的一个满分;也许是一桌山珍海味,也许是一只野果一朵山花;也许是花团锦簇的盛世华衣,也许是一双洁净的布鞋;也许是数以万计的金钱,也许只是含着体温的一枚硬币;也许是 ,也许是 …… 5.背诵默写。(9分+附加4分) (1)一切都是瞬息,一切都将过去,而那过去了的 。 (2) ,云从窗里出。 (3)独坐幽篁里, 。 (4)《木兰诗》中描写战争环境艰苦的诗句是 , 。 (5)根据要求默写你所积累的古诗句。多写一句另加2分。 A.表现思乡怀亲之情的古诗句: , 。 附加: , 。 B.描写黄河的古诗句: , 。 附加: , 。 6.请你介绍自己课外阅读《童年》的收获,可点评人物形象特征,可赏析精彩的语句,也可谈谈自己阅读的感受、启示。(5分) 阅读(35分) (一) 阅读下面文言文,完成文后各题。(14分) 余闻之也久。明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣。令作诗,不能称前时之闻。又七年,还自扬州,复到舅家问焉。曰:“泯然众人矣。” 王子:“仲永之通悟,受之天也。其受之天也,贤于材人远矣。卒之为众人,则其受于人者不至也。彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人;今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?” 7.用“/”标示下面语句的朗读停顿(每句只标一处)。(2分) (1)余 闻 之 也 久 (2)得 为 众 人 而 已 耶 8.解释加点字词。(4分) (1)不能称前时之闻( ) (2)仲永之通悟( ) (3)卒之为众人 ( ) (4)固众人 ( ) 9.下面加点词意义或用法不同的一项是( )。(2分) 贤于材人远矣 不能称前时之闻 A B 则其受于人者不至也 仲永之通悟 得为众人而已耶 父异焉 C D 孤岂卿治经为博士邪? 复到舅家问焉 10.《伤仲永》和《孙权劝学》两篇课文都论述了学习的重要性,但两文论述的角度和侧重点不同,请你具体说明它们的不同。(2分) 11.翻译下面文言语句。(4分) (1) 泯然众人矣 (2) 士别三日,即更刮目相待 (二) 阅读下面短文,回答后面问题。(11分) 聪明只是一张漂亮的糖纸 小铁上初二的时候,有一天下午我和他妈妈出门,问他去不去,他摇摇头,一个人闷在家里。晚上,我们回到家,他问我:“你发现咱家有什么变化吗?”我望了望四周,一切如故,没发现什么变化。他不甘心,继续问我:“你再仔细看看。”我还是没有发现什么蛛丝马迹。倒是他妈妈眼尖,洗脸时一下子看见脸盆和脸盆旁边的水管上贴着小纸条,上面写着脸盆和水管的英文名称。 我这才发现屋子里几乎所有的地方,柜子、书桌、房门、厨房、暖气、音响、书架……上面都贴着小纸条,纸条上面都用英文写着它们的名称。每一张小纸条剪得大小都一样,都是手指般窄长形的,不仔细看还真不容易看到。 他很得意地望着我笑。 不用说,这是他一下午忙碌的结果。 我表扬了他。 那一年,他对外语突然有了兴趣。他就是这样开始外语学习的。他所付出的努力一般是在家里,是默默的。他贴满在家里的那些小纸条,仿佛是安徒生童话中神奇的手指。他抚摸着那些东西,使得那些东西花开般地有了生命,和他对话,彼此鼓励,让枯燥而艰苦的学习有了兴趣和色彩,有了学下去、学到底的诱惑力。 从小到大,总是有人夸奖小铁聪明。读中学时,他的老师当着班上的同学表扬他,说:“只要小铁想学好哪一门功课,他总是能把它学好。”大学期间,同学们也都认为他很聪明,都说他总是很轻松地就把功课学好了。我应该庆幸的是,小铁一直很清醒。每当别人夸他聪明时,他从来只是笑笑,没有骄傲而忘乎所以。他所要做的就是认真,而且重复,把要学的东西弄得牢靠扎实。 当别人夸奖小铁聪明时,我当然很高兴,虚荣心得到了满足。但是我很清楚,孩子是以他的刻苦取得他应有的成绩的。 有一次,和另外一所学校的同学开座谈会,有个同学问他为什么能取得那么好的成绩?他回答说:“没有别的好办法,就是得学、得背。比如历史,高考前老师带领大家复习之前,我已经把书从头到尾背了三遍了,而且要注意背那些图边上和注解的小字,要背得仔细,才能万无一失。” 那天座谈,我坐在他的身边,听到他的话,我很高兴,比他取得好成绩还要高兴。 有一次,他让我帮助他买盏应急灯,说晚上一过11点,大学里宿舍就熄灯了。我劝他少熬夜。他说同学都这样,每个人的床上都有一盏应急灯。 应急灯要是妨碍同学了,他会骑上车跑出校园,到学校旁边的24小时永和豆浆店,买点吃的,就开始温书,一坐就是一个通宵或半夜。 虽然,我不赞成他熬夜,但我赞成他刻苦、努力。在智商方面,孩子之间的差别不是很大,关键在于每个人付出的努力不一样,结果就会不一样。要知道,聪明只是一张漂亮的糖纸。 大三的一天晚上,小铁来电话告诉我和他妈妈:“英语六级成绩出来了,我得了89.5分。”他知道做家长的就是一根筋只认成绩,他很遗憾地说:“就差半分,要不就90分了。”这个成绩是他们系里的第一。他的英语四级考试也是全系第一,得了92分。 我忽然想起初二时他贴满在家里几乎每一个地方的那些小纸条。 大四那一年,他考了托福和GRE,成绩分别是647分和2390分,考得都不错。都说分数是学生的命根,其实分更是家长的命根,做家长的只有看着分才踏实,我也一样,未能免俗。 我再一次想起初二时他贴满在家里几乎每一个地方的那些纸条。 十年过去了。孩子如今已经在美国继续深造。他的房间空荡荡的,却总能发现在他的茶杯或玩具的背后贴着当年他写着英文的小纸条。就让这些小纸条一直保留着吧,保留着那一份回忆和感情。 12.结合全文内容,请你说说文章的题目“聪明只是一张漂亮的糖纸”的含义。(2分) 13.文中不厌其烦地多次写到小铁贴在家里几乎所有的地方的英文小纸条,请你简要分析一下作者这样写的用意。(2分) 14.联系自己的学习实际,你觉得小铁在学习上有哪些地方是值得你借鉴的?(3分) 15.结合上文内容,并联系学过的《伤仲永》一文,你有什么发现写出你的感受和体会。(4分) (三) 16。阅读《昙花终于怒放》一文,写200字左右的读书笔记。(10分) 提示:读书笔记可以从“生字新词的摘抄”、“妙语佳句的摘录点评”、“内容主旨的归纳概括”、“感受联想”、“探究质疑”等方面入手,但不必面面俱到,以“感受联想”或“妙语佳句”的摘录点评为主。 昙花终于怒放 我爱昙花,因为她素白、洁丽、清香。 三年前的春天,坪州诗友涓涓亲自给我家送来一株昙花苗,种在白瓷壶里,枝叶铁青如剑,精心结上的红丝带临风飘拂。我高兴极了!也许更因为内子陈娟曾做过《昙花梦》。涓涓是一位有心人。 不久,我便依照涓涓的嘱咐,把这株昙花移植到花盆上,天天浇水,不时除草,但由于阳光不足,长得很慢。我有点心急了,但急有何用?日月如梭,一天一天过去了,一年一年到来,一直未见她结蕾开花。这株昙花长势还算正常。从原来的一枝发成三枝,三年时间差不多长高三倍。时间久了,心情也淡然了,花开不开任她去吧。心想,她总是一株昙花在生长着,只要她能延续生命,也就不敢奢求了。 今年中秋佳节将临的前数天,我突然发现最长的那枝已冒出小蕾来,每隔一天就大拉许多,如小型的佛手。至农历八月十三日,花蕾开始爆口,嫩绿的花苞有紫色的花纹,前端露出白色。我立即预感到,今夜昙花必定要怒放了。我常到花架边观察,见她放大一些,再放大一些,大约到晚上九时,她便开始临风开放。那开放时的美态神韵,真令人鼓舞,使人陶醉!令人感到神奇的是,原先柔软下垂的筒型萼部,竟能徐徐向上翘升,像白天鹅抬头做状,随之花瓣缓缓展开,如玉女提裙起舞,清香阵阵,优美绝伦。啊,她就是“月下美人”啊! 过去未见昙花开放,既神往,又向往,真想一睹其仙姿芳颜。那时看到的都只是画家笔下的清影和摄影家镜头下的清艳,见不到她的动态美姿,也闻不出她的清香。今夜如愿以偿,真正见到鲜活美丽的昙花怒放,真是欢喜欲狂!此刻内子陈娟因到香港大学学医迟迟未归,不能赏到月下昙花弄清影的妙趣,感到遗憾! 这朵昙花大达28厘米,二十多片玉瓣,花冠巍峨灿烂,高雅雍容华贵,香气清新诱人。中秋佳节前夕,一轮清秋月已高悬,一家人在春田街的花架边,围观欣赏月下美人,乃是今秋最美好的享受。 种昙花三年,不开属自然,开了亦属自然,何必计较时间的迟早?里尔克说:“有何胜利可言,挺立就意味着一切。”此乃真理名言。她一年不开,两年不开,第三年终于怒放了。世上一切美好的事物,只要能坚持,锲而不舍,就能开花结果,一切冷嘲热讽都是无济于事的。 “昙花一现”,有人为之叹息,有人把它当做贬义词,这是不公平的。她不急功近利,不争宠于群芳,只求一瞬的辉煌就已满足。何况昙花既能“一现”必能“再现”。花虽一时枯萎,叶还在,茎还在,根还在;她耐旱耐热,粗生多长、插枝便可繁殖,随处能够生存,叶可青万年,花可放万年。我爱昙花! 写作(40分) 17.与 面对面 点拨:这是一道半命题作文。半命题作文的写作诀窍,是看填写词语的内容与生活现实的距离的关系。一般来说,距离越小,发挥的余地也相对较小。反之,距离越远,发挥余地越大。具体地说,有四个不如:眼前的不如外面的,比如,“与爸爸面对面”就不如“与孔子面对面”、“与比尔盖兹面对面”;人不如物,如“与老师面对面”,不如“与镜子面对面”、“与沙漠化面对面”;具体的不如抽象的,如“与东方明珠面对面”,不如“与挑战面对面”、“与忧伤面对面”;正面的不如反面的,如“与成功面对面”,不如“与是非面对面”。 当然,这仅仅只是构思方面的问题,接下来还要看怎么用笔才行,毕竟思路只是思路而已。 参考答案: 积累和运用(25分+4分) 1.(3分,每个0.5分)炯炯 膺 澜 chì záo suì 2.(2分,每个0.5分)错——挫 害——骇 必——毕 契——锲 3.(2分,每个0.5分)如:人迹罕至、人杰地灵、人定胜天、人才辈出、人面兽心、人山人海、人满为患、人心所向、人云亦云、人心叵测等 4.(4分)如:也许是千言万语的感激,也许是一声平平常常的谢谢…… 5.(9分+4分,每句1分)) (1) 就会成为亲切的怀恋 (2) 鸟向檐上飞 (3) 弹琴复长啸 (4) 朔气传金柝,寒光照铁衣 (5) A.此夜曲中闻折柳,何人不起故园情。 故园东望路漫漫,双袖龙钟泪不干。 B.黄河远上白云间,一片孤城万仞山。 白日依山尽,黄河入海流。 大漠孤烟直,长河落日圆。 6.略 阅读(35分) (一)7.(2分)(1)余 闻 之 也 /久 (2)得 为 众 人 /而 已 耶 8.(4分)(1)相称、相当 (2)通达聪慧 (3)终于 (4)本来 9.(2分)A 10.(2分)《伤仲永》侧重强调后天教育(学习)对成长的重要性,《孙权劝学》侧 重强调只要努力学习就能进步。 11.(4分)(1)完全如同常人 (2)对有思想有抱负的人,即使分别几天,就要重新用新的眼光看待。 (二)12.(2分)聪明仅是一张没有包糖的漂亮的糖纸,有了中间的糖,聪明的外表才真正有用,这个糖就是努力刻苦的学习,就是一个人的真才实学。(没有真才实料,聪明就成了徒有虚名的外包装。) 13.(2分)具体表现小铁的努力和刻苦,反复提到,意在说明小铁是以他的刻苦取得他应有的成绩的。这里也表现了“我”对小铁成长的关注,对小铁的感情。 14.(3分)他的认真细致,他的刻苦努力,他的谦虚不自满,他的积极进取都字值得我们借鉴学习的。 15.(4分) 光有天赋,没有后天的努力学习,聪明才智就会白白浪费掉,最终和普通人没有什么两样,方仲永就是一个很典型的例子。而文中的小铁的成功,恰恰说明了,有了勤奋刻苦和努力,才能使你的聪明才智得以发挥,一分耕耘一分收获,付出多少的汗水,就会有多少的收成。爱迪生说过:天才等于百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。 (三)16.(10分) 摘录: (1)至农历八月十三日,花蕾开始爆口,嫩绿的花苞有紫色的花纹,前端露出白色 (2)原先柔软下垂的筒型萼部,竟能徐徐向上翘升,像白天鹅抬头做状,随之花瓣缓缓展开,如玉女提裙起舞,清香阵阵,优美绝伦。 点评: (1)这里,作者对即将开放的昙花的色彩做了极美妙的描绘。“嫩绿”、“紫色”、“白色”,这三种颜色的组合将昙花开放前的美丽准确描绘出来,使读者如见其物。而一个“爆”字,将昙花将放未放、生机勃勃、蓄势待发之态传神地表达了出来。 (2)这是对昙花的动态的描写。花萼的“翘”与花瓣的“展”,是昙花开放的基本动态,而“徐徐”、“缓缓”则是对这一动态的进展过程中的速度、频率的描写。加上两个精彩的比喻,将昙花盛放之优美状穷形尽相的描摹出来。 感受联想: 这是典型的托物言志的文章。作者由昙花怒引发思索,受到启发,赞美“锲而不舍”的精神,也为“昙花一现”的说法平反。由“花格”歌颂“人格”,从而表达作者的理想。每看运动会时,常常这样想:优胜者固然可敬,但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者,尤为可贵。 探究质疑: 文章题目是“昙花终于怒放”,但行文过程中,作者将大量笔墨用在了昙花的来源、养昙花的心情、关于昙花的思索上。这样写是否有喧宾夺主之嫌?

掌管天气的神是谁?国内外的都要!!

一.中国

1.上古人们的“万物有灵”观念中,有视自然界风、雨、旱、雷、云、虹、雪等等气象现象,无不通寓神灵之性,这在上代神话故事里不乏其说,在殷墟甲骨文中也有所揭示。

《周礼•春官•大宗伯》有云:“以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。”

《山海经•大荒北经》有云:“有人衣青衣,名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野,应龙畜水,蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。”

风师又称风伯,魃为旱魃。凡风、雨、旱皆成为人格化的天神。《韩非子•十过》云:“蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道。”《淮南子•原道训》云:“令雨师洒道,使风伯扫尘。”当系同一神话。旧注有谓“雨师,毕星也;风伯,箕星”,按此殆出自《诗•小雅•渐渐之石》:“月离于毕,俾滂沱矣”,以及《洪范》:“星有好风,0177@星有好雨”,旧注,“箕星好风,毕星好雨”,当是神话想象与俗信经验相结合的产物,《淮南子•本经训》有云:“缴大风干青丘之泽”,高诱注:“大风,风伯也,能坏人屋舍”。《离骚》云:“后飞廉使奔属”,王逸注:“飞廉,风伯也”,洪兴祖补注:“飞廉,神禽,能致风气。”甲骨文风字从鸟作,似有这类神话背景。《太公金匮》有谓“风伯名姨”。《帝王世纪》称黄帝“得风后于海隅”。则男性风神又有传为女性天神者。大凡说来,风伯、雨师似为东南地区先民心目中的崇拜之神,旱魃似为黄河流域中原地区先民的信仰之神。

雨师又称■、■翳、屏臀。如《天问》云:“■号起雨”,王逸注:“■,■翳,雨师名也。”《山海经•海外东经》云:“雨师妾在其北,其为人黑,两手各操一蛇,左耳有青蛇,右耳有赤蛇。一曰在十日北,为人黑身人面,各操一龟。”郭璞注:“雨师谓屏翳也。”《风俗通》又有谓“玄冥,雨师也。”

历代雨神:

赤将子舆者。黄帝时人也。不食五谷而啖百草华。至尧时为木工。能随风雨上下。时时于市门中卖缴。亦谓之缴父。

周礼春宗官伯日礼司命。风伯雨师星也。风师箕星也。雨师毕星也。玄谓司中司命文昌第四第五星也。案抱朴子曰。河伯者。华阴人。以八月上庚日渡河溺死。天帝署为河伯。又五行书曰。河伯以庚辰日死。不可治船远行。溺没不返。

赤松子者。神农时雨师也。服水玉以教神农。能入火自烧。至昆仑山常入西王母石室。随风雨上下。炎帝少女追之亦得俱去。至高辛时复为雨师。今之雨师本之焉。

魃为女性旱神,一称旱魃。《诗•大雅•云汉》云:“旱魃为虐,如惔如焚”,毛传:“魃,旱神也。”又称耕父,则变为男性旱鬼,《山海经•中次十一经》有云,丰山“神耕父处之,常游清冷之渊,出入有光,见则其国为败”,旧注:“耕父,旱鬼也。”《淮南子•主术训》有云:“汤之时,七年旱,以身祷于桑林之际,而四海之云凑,千里之雨至。”大概上古时期中原地区的农耕民族,通将旱魃视为虐神。

先民出于对雷响闪电威力的恐惧,又有雷神之类的崇拜,并基于原始思维,而有神话的再思考。《山海经•海内东经》云:“雷泽中有雷神,龙身而入头,鼓其腹。”雷鸣降隆,容易与鼓声发生联想,但必当在有鼓后方有之。鼓在龙山时期已颇流行,山西襄汾陶寺遗址即出有鳄鱼皮作鼓面的木鼓和陶鼓。据说陶鼓的始见,可上推到距今5000多年前的大位口文化时期。大概雷神鸣鼓的神话就产生于这一时期。

雷神又称雷兽,《大荒东经》有云:“黄帝得之(夔),以其皮为鼓,橛以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下”,郭璞注:“雷兽即雷神也。”是天神的雷神又被拟为动物神。但在多数神话中,雷神总以人格化的神出现,有时称作雷师,《离骚》有云:“雷师告余以未具。”一称雷公,《楚辞•远游》云:“左雨师使径侍兮,右雷公以为卫。”《论衡•雷虚》有云:“图雷之状,累累如连鼓之形,又图一人,若力士之容,谓之雷公,使之左手引连鼓,右手推椎,若击之状。其意以为雷声隆隆者,连鼓相扣击之音也;其魄然若敝裂者,椎所出之声也;其杀人也,引连鼓相椎,并击之矣。”甲骨文雷字有作连鼓形,一辞云:“……呼摧……雷”,《说文》谓:“摧,敲击也”,似商代已有类似的神话题材。甲骨文又云:“贞兹雷其雨”、“贞雷不惟祸”,知商人心目中的雷神,有致雨和作祸惩戒人间的神力。

旧说有谓雷公名丰隆,如《穆天子传》云:“天子升于昆仑,观黄帝之宫,而封丰隆之葬”,注谓:“丰隆,雷公也。”此盖以雷声隆隆如连鼓相椎而得名。但丰隆又有被说为云师或云神之名。如《离骚》:“丰隆云”,王逸注:“丰隆,云师。”又《楚辞•九歌》有祭云神之《云中君》篇,王逸谓云中君即“云神丰隆也,一曰屏翳。”按此说似有误传。上文已述,屏翳为雨师神名,殆出雨降如屏翳蒙。丰隆取雷声隆隆为名,《淮南子•天文训》云:“季春三月,丰隆乃出,以将其雨”,旧注:“丰隆,雷也。”“丰隆乘云”似指雷神乘云的神话构想,犹甲骨文有言“云雷“有言“各云自北雷延”,《论衡•龙虚篇》有言“云雨至则雷电击”,其中容或有本之观云伺候的礼俗背景而产生的想象。《淮南子•天文训》云:“阴阳相薄,感而生雷,激而为霆,乱而为雾。”《周礼•春官•保章氏》有谓:“以五云之物,辨吉凶水旱降丰荒之祲象。”大概人们很早就从登观望云,辨识自然现象中晤得云能致雷。

祭雪之祭仪有燎、酒两种,亦通见于其他气象现象的祭祀场合。辞中兼祭的■、■两位神格,是与雪雨有关的气候神。

前者大概为寒神,字从门从■,殆有寒裂闭门之义。《淮南子•时则训》云:季秋之月,“寒气总至,民力不堪,其皆入室”;仲冬之月,“审门闾,谨房室,必重闭。”《吕氏春秋•贵信》云:“冬之德寒,寒不信,其地不刚,地不刚则冻闭不开。”《淮南子•地形训》云:“北方曰北极之山,曰寒门”,高诱注:“积雪所在,故曰寒门。”《礼记•月令》有谓三冬“祀行”,旧说“行,门内地,冬守在内,故祀也。”凡此,均当是商代祭寒神之余绪。

与寒神■对文的闪,似为暖神,字从火在门内,有暖温之意。《天问》云:“何所冬暖。”《淮南子•人间训》云:“寒不能暖。”《说文》云:“暖,温也。”束晳《饼赋》有云:“三春之初,阴阳交际,寒气既除,温不至热。”《礼记•乐记》云:“地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。”朱熹《诗集传》卷八云:“阳气之在天地,譬犹火之著于物也。”《黄帝内经素问》:“彼春之暖”,注云:“阳之少谓暖。”《淮南子•地形训》云:“东南方曰波母之山,曰阳门”,高诱注:“纯阳用事,故曰阳门。”甲骨文言祭寒神,均与雨雪连文,言祭■神,有雨而不及雪,则固寓暖意于其中,殆■神为冬春之交的气候神。《尧曲》有谓“朔方曰幽都,……厥民隩”,隩与燠通,亦系神名。《尔雅•释言》:“燠,暖也。”《诗•谷风•小明》:“日月方奥”,毛传:“奥,暖也。”《洪范》谓“庶征,曰雨、曰旸、曰燠、曰寒、曰风”,注谓“燠,暖也。”《论衡•寒温篇》云:“旦雨气温”,可为甲骨文祭■兼及卜雨做注。然则商代有暖神■,与寒神■,与当时的观象伺候之祭礼是有联系的。

古代又有雪神崇拜。《淮南子•天文训》云:“至秋三月,地气不藏,乃收其杀,百虫蛰伏,静居闭户,青女乃出,以降霜雪。”旧注:“青女,天神青霄玉女,主霜雪也。”有时落雪降霜不合季节,则被视为不祥,要致祭宁灾,《左传•昭公元年》有云:“雪霜风雨之不时,于是乎■之。”■有宁息之义,是言宁息雪霜风雨之祭。

中国传说中的雪神。程登吉《幼学琼林》“天文篇”:“云师系是丰隆,雪神乃是滕六。”

雪神姓滕名六,雪神何以叫滕六呢?我们先说雪神何以名六。

正常的雪花,一般呈六角形状飘扬下来,这是雪神称六的原因。古人对于雪花六角之形早已观察了解。《韩诗外传》:“凡草木花多五出,雪花独六出”(见《艺文类聚》卷二“天”下)。草本之花多为五瓣,但雪花是六瓣的,因此,“六”是对雪的外部形态的描绘。又,“六”为阴极,雪为至阴之性,以“六”名雪,无论是形态,还是人们的哲学观念,都是合适的。雪花“六出”于是成为成语,流于歌咏之中。如陈徐陵《咏雪诗》曰:“琼林玄圃叶,桂树日南华。岂若天庭瑞,轻雪带风斜。三农喜盈尺,六出舞崇花。明朝阙门外,应见海神车。”在隋唐以前,我们所见到的关于雪的描述,“六出”是一个代表性的语汇。即使是在唐代,“六出”依然是雪花的代名词,雪神名六,其来有自。

雪神为何姓滕?滕本为周代东方的一个诸侯小国,国王滕文公颇有知名度,《孟子》“滕文公”篇记述了他的许多事迹。但是,我们见到的滕文公与雪的关系不见于今本《孟子》,而出于一本托言孟子和学生一起写的书:《孟子外书》。据说本来《孟子》一书是有内(中)书和外书的区别,有如庄子的内篇和外篇。《孟子外书》在汉代有流传,但大约在唐代,人们见到的就不多了。而到了宋代,《孟子外书》又一下子冒出来很多。《孟子外书》的“文说篇”,有这样一段记载:滕文公卒,葬有日矣。天大雨,雪及牛目,群臣请弛期,太子不许。惠子谏曰:“昔者王季葬涡山之尾,栾水啮其墓,见棺前和,文王曰:‘先君欲见群臣百姓矣。’乃出为帐三日后葬。今先公欲小留而抚社稷,故使雪甚弛期。而更为日,此文王之志也。”孟子曰:“礼也。”

滕文公去世后下了场大雪,不便按时举行葬礼。惠子说,这是先公(滕文公)想稍微停留一下,安抚社稷江山,所以降大雪延迟殡葬日期。这故事透露出一个重要信息:滕文公可以通过降雪改变葬期,这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗?非雪神而何?

因此,《孟子外书》的这个故事是滕文公成为雪神的主要依据,雪神便姓滕,而为了和《孟子》书中的那个大名鼎鼎的滕文公相区别,便与六出结合,雪神便姓滕而名六,雪神滕六就这样诞生了。这便是我们对于“雪神滕六”姓名来源的发生学的基本理解。

土地神:社祭祭祀土地神,土地神掌管气候调节。《小雅•甫田》:“以我齐明,与我牺羊,以社以方。我田既臧,农夫之庆。琴瑟击鼓,以御田祖。以祈甘雨,以介我稷黍,以谷我士女。”田祖即土地神。先民祭祀土地神,祈望上天降雨氺,以驱旱魃,获取农业丰收。《月令》上说,仲春之月,“令民社”。就是每年春天第二个月祭祀土地神,以求得本年的丰收。为此人们满怀虔诚,奉上各种祭品,并且载歌载舞娱乐神民。

2.奢比尸:人头兽身,耳戴两条青蛇,掌管天气,又称旱魃.

奢比尸:或称“奢比”,半人半兽的怪物。《山海经·大荒东经》说它是神,长着人的头颅和野兽的身体,一对大耳朵上戴着两条青蛇,名字叫奢比尸。《山海经·海外东经》肯定了这种描述,并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。

《山海经 大荒东经 卷十四》奢比有神,人面、犬耳、兽身,珥两青蛇,名曰奢比尸。 天气之祖巫。

3.道教:

中央紫微北极大帝:传说协助玉帝掌管天经地纬、日月星辰和四时气候之神。

4.龙王。

二.日本:

日本人把崇拜的称为神.祭祀的称为鬼.风神和雷神虽称为神.更多当作祭祀的鬼.。人们把自然现象中最代表的人类身边最近的强风和雷鸣神格化了。

风神拿着风袋、雷神拿着数个小太鼓在肩的上方 代表的是 风神和雷神在镰仓的木雕像。

传说雷神以孩童的肚脐为食,所以当孩子睡觉不穿上衣或裸着上半身去游玩的时候时,长辈便会拿“雷神要来拿你的肚脐去了!”之类的话语来吓唬他们。

“风神雷神”最早出现于十七世纪的日本画家手下,随后成为日本人信仰当中重要的神话形象。

三.希腊神话:

1.宙斯(zeus):

众神之父宙斯,他有两方面的性质,一是作为天气和气候神,体现自然力与人的关系--雷电神。一是作为氏族社会、奴隶社会的统治者的保护神,体现人与社会的关系--命运神。

2.海神波塞冬(Poseidon):

★ 海之皇,宙斯的二哥,手持巨大三叉戟,统领海中所有生物。有被描写为半人半鱼的模样,能呼风唤雨。性格凶暴残忍。

★ 马和牛是他的圣物.

3.艾俄罗斯 :古希腊风神。

4.喀俄涅(Χιονη,Khionê/Chione):「雪」神,北风神玻瑞阿斯(Boreas)与山风女神俄瑞堤亚(Oreithyia)之女。

四.北欧神话:

1.索尔(Thor):

雷神,主神奥丁长子,大地女神弗奥琴之子。索尔身材魁梧,臂力过人,他长着一双豹眼、满脸红胡子。索尔衣着简陋,不过他的腰上束着一条魔带,这条魔带使他的力气加倍。索尔戴着铁手套,执着米奥尔尼(Mjollner )魔锤。索尔常年在东方防御冰霜巨人和巨蟒的侵袭,保卫众神祗的家园。索尔刚正不阿并敢于顶撞奥丁,索尔脾气暴躁但豪迈行侠。众神末日来临时,雷神索尔与米德加尔德巨蟒(格拉弗维尼尔)再战,与巨蟒同归于尽。

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五行属“木”的字有:

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五行属“水”的字有:

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五行属“土”的字有:

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17画:

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五行属“木”的字有:

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18画:

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五行属“土”的字有:

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19画:

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20画:

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21画:

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22画:

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五行属“木”的字有:蔼龚瓘蘅篯骄邝籁苈蔺茏笼芦蘑孽苹蕲氍权苏俨瘿龉鬻蕴

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五行属“土”的字有:巅峦鸥懿隐璎鳙饔

23画:

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五行属“水”的字有:鷩变鲼鬟禳滩

五行属“火”的字有:雠蛎恋鹩鳞麟轳栾猡体显

五行属“土”的字有:娈岩缨

24画:

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五行属“木”的字有:欑蘩鳜藿鹪鹫蠲兰蔹椤蓦蘖蘧癯藓鼹验驿鹬

五行属“水”的字有:鷩变鲼鬟禳滩

五行属“火”的字有:雠蛎恋鹩鳞麟轳栾猡体显

五行属“土”的字有:娈岩缨

25画:

五行属“金”的字有:鑶镵鲿蹿镧蹑璛镶赃

五行属“木”的字有:观鲚髋榄萝箩蘸缵

五行属“水”的字有:灞酆灏灏鹱漯蛮蘼襻

五行属“火”的字有:叆纛揽鬣酃颅摞囔厅

五行属“土”的字有:

26画:

五行属“金”的字有:馋镩骥镊跹趱

五行属“木”的字有:蠼躜

五行属“水”的字有:湾

五行属“火”的字有:逦郦驴逻瘰攮

五行属“土”的字有:

27画:

五行属“金”的字有:黩銮锣颞钻

五行属“木”的字有:颧谳

五行属“水”的字有:滦缬

五行属“火”的字有:谠缆鸬鲈骧

五行属“土”的字有:

28画:

五行属“金”的字有:齼

五行属“木”的字有:笾戆棂

五行属“水”的字有:滟戅

五行属“火”的字有:魑轹跞

五行属“土”的字有:鹦

29画:

五行属“金”的字有:镙

五行属“木”的字有:

五行属“水”的字有:

五行属“火”的字有:骊躏

五行属“土”的字有:鹳

30画:

五行属“金”的字有:爨

五行属“木”的字有:

五行属“水”的字有:骉

五行属“火”的字有:鹂鲡馕

五行属“土”的字有:

五行与数字

1、2为木,1为阳木,2为阴木

3、4为火,3为阳火,4为阴火

5、6为土,5为阳土,6为阴土

7、8为金,7为阳金,8为阴金

字的五行定义原则

1、按字形字义区分:

属土的:圣、地、山、峰等。

属金的:铜、钦、刚、剑等。

属水的:浩、海、雪、霞等。

红楼梦脂评中甲眉、甲侧、蒙侧什么意思?

甲眉、甲侧、蒙侧等指的是:甲戌本的眉批(页眉处的批注)、侧批(页测的批注)和蒙府本的侧批。

《红楼梦》现存的版本系,可分为两个系统,一个是仅流传前八十回的,保留脂砚斋评语的脂评系统,另一个是经过程伟元、高鄂整理补缀的、删去所有脂砚斋评语的、并续写完成一百二十回的程高本系统。

所谓脂评本,是概括所有带脂批的《石头记》传抄本的总和,这些传抄过印本上都保留了大量的朱红色批语,其中有些重要的传抄版本上,题有《脂砚斋重评石头记》的字样,人们一般便称这些早期的《石头记》抄本为脂评本或脂批本。

目前已知的脂本基本上都是五四时期以后为世人发现的,共有十二种,其中比较重要的有:

1。 甲戌本(这是目前所知底本最早的本子),原题为《脂砚斋甲戌抄阅 再评石头记》,仅存十六回,相较其他的版本,首回前有其他各本所 无的“楔子”,并且各回回前批与回后批也相对较为集中完整,对于 研究《石头记》成书的过程和写作构架有很高的学术价值.

2。 己卯本和庚辰本,这两个本子已被考证出来属于同一脂评体系,两本 上的批语大体相同,应是属于同一底本的几乎同时的过录本,己卯本题为《脂砚斋重评石头记》,与甲戌本楔子中记载相同,并在文中有“脂砚斋凡四阅评过”、“己卯冬月定本”字样;庚辰本是现存保存回数最多的一个脂本,现存七十八回,是离曹雪芹逝世时间最近的一一个本子,因此也是最符合曹雪芹最后修改创作意图的本子,在现行的脂评本体系中,一般作为原始基本参照的底本。

3。 戚序本,由乾隆时德清戚蓼生收藏并作序,因在序言中提出“一声也而二歌,一手也而二牍”的独特写作方法而具有参考意义。

4。 靖藏本,该本在十年浩劫中不知去向,由于该本收藏者为吴鼐是《熙朝雅颂集》(其中录有敦诚兄弟等有关曹雪芹的诗)的主要编纂者, 故此本决非一般藏本。

其他还有多种脂本抄本和过录本传世,这些脂本与程高本的最大区别就是,脂本的底本早于程高本;脂本体系只有八十回,即使有一百二十回本的,也都是后人从程本中转录过来;脂本保留了大量的脂砚斋评语,而程本则完全删去;程本对脂本的部分章节和内容做了改写,而程本自身的两个版本在改写后之间内容也极其混乱。

以上是脂本现存的一些简要情况,曾经有人专门写过文章对脂砚斋进行过批判,认为脂砚斋是稍晚于曹雪芹的文人,获得了曹的信任,得以获得部分手稿,假借作者之名评书扬名于世,如果照这样的观点来看,脂本简直就是聚满毒瘤的大毒草,留之百害而无一利。持这种观点的多是从程本一百二十回小说的内容出发,来反驳脂砚斋的评语,认为评语中荒诞不经、自相矛盾、充满自我标榜、严重夸大其辞。但从已考证的脂本系统资料来看,脂本在前、程本在后是不可否认的,而且仅从前八十回程本修改后的文字与脂本相对照来看,也可以比较出高下,读者如果手头有两种版本的话,不妨就小说前部分内容对比一下。另外,在明清小说发展到鼎盛时期,书评已经不仅仅作为一种评书人对小说内容的理解和文字的欣赏,而逐渐演变成对小说整体结构的补充和再创作,这一点从一代奇人金圣叹评点《水浒》和《西厢》假托古本之名腰斩小说并融入自己创作开始,又有毛宗岗父子假托圣叹外书之名修篡《三国演义》、张竹坡笔削《金瓶梅》,《红楼梦》的评点也同样具有小说再创作的特点,在脂评中也曾有感叹金圣叹不复生的语句。作为一部小说,尤其是明清时代的很多小说具有野史传闻的特性,涉及朝野、抨击时政的话题是不可少的,为了免遭文字狱的迫害,达到小说传世的目的,在小说中有意借喻说事的现象是极其普遍的,比如《金瓶梅》就明显具有讽刺明代严嵩家事的内容,但有时往往因为把史实埋藏得过深,读者只注意其表面的情节内容,而无法去留心发现隐写在文字后面的内容,这对于作者的创作本意来说,不能不说是一种遗憾。

而《红楼梦》的成书过程与其他小说不同,脂批和小说一直是相辅相成的,从已知的最早版本甲戌本开始,到曹公逝世前的最后一个版本庚辰本为止,脂批一直是做为小说的一个不可缺少的补充,起着引导启发读者思路的作用,作者自己形容此书“十年辛苦不寻常”,所谓的十年,在作者去世前七八年传抄的甲戌本上就已经出现了这样的话,可见曹雪芹在此前的十年,一直从事创作工作,而到脂砚斋甲戌年抄阅再评的时候,全书已经基本上写完了。之后的数年,曹雪芹一直是在从事对内容的完善和评语的增改工作,对于小说的结构,再没有做大的调整和变化。

以下是出现在脂批本中的脂砚斋和畸笏叟的批语系年表:(出处由于篇幅所限,不一一列举)

干支 年 事件 批注者 版本记载

甲戌之前 乾隆十九(1754)年以前 初评 脂砚斋 甲戌本甲戌 乾隆十九(1754)年 再评 脂砚斋 甲戌本丙子 乾隆二十一(1756)年 脂砚斋 庚辰本丁丑 乾隆二十二(1757)年 畸笏叟 靖藏本己卯 乾隆二十四(1759)年 脂砚斋 庚辰本,己卯本庚辰 乾隆二十五(1760)年 四评 脂砚斋 庚辰本壬午 乾隆二十七(1762)年 畸笏叟 庚辰本癸未 乾隆二十八(1763)年 曹雪芹卒于癸未除夕(1764年2月1日)

乙酉 乾隆三十(1765)年 畸笏叟 庚辰本丁亥 乾隆三十二(1767)年 畸笏叟 庚辰本,靖藏本戊子 乾隆三十三(1768)年 畸笏叟 靖藏本辛卯 乾隆三十六(1771)年 畸笏叟 靖藏本甲午 乾隆三十九(1774)年 脂砚斋 甲戌本

脂批设及的范围极其广泛,从作者成书的创作动机到写作技巧,从著作权的归属到情节结构的构思,从书中涉及物品和文字的解释到八十回之后的内容披露,应有尽有,大家如果有兴趣,可以找上述所说的脂评本一阅,对照原文仔细阅读,便可知其详,此处暂且按下不论。下面我想谈的是关于脂砚斋其人到底为何人的问题。

脂砚斋并不是唯一给《红楼梦》作评的人,脂批本中除脂砚斋外,还有畸笏叟、杏斋等人,后来在世的流行版本也有梦觉主人等人作评,但其中脂砚斋是最早作评,而且连续数次加评,往往一语中的、入木三分。通过仔细研究脂批的内容可以发现——脂砚斋和与作者关系密切,深知作者著书底里,与作者有共通的生活经历和感受,并且熟知作者著书过程中采用的多种奇法妙法,经常不厌其烦地引导读者步步深入地发现线索,甚至还参与了《红楼梦》成书的创作过程,了解红楼后事,可谓是最早的红学家。可这个神秘人物却从来没有被世人知晓,甚至连是男是女也没有争论清楚,不可不谓是红学界一大怪现象。

庚辰本二十一回有回前批语:

有客题《红楼梦》一律,失其姓氏,唯见其诗意骇警,故录于斯:自执金矛又执戈,自相戕戮自张罗,茜纱公子情无限,脂砚先生恨几多。

是幻是真空历过,闲风闲月枉吟哦,情机转得情天破,情不情兮奈我何?

凡是书题者不少,此为绝调,诗句警拔,且深知拟书底里,惜乎失名矣。

这段话明显是故作遮掩,试想,假如曹公和脂砚斋遇到了这样一个懂得书中三味的知己,欢喜感叹还来不及呢,岂有把诗记得一清二楚,却忘记对方姓名的道理?所以这个客恐怕只能是作者或批者自己,因为怕太过显露引起祸患,故托名于此。从诗的含义上可以看出(如果脂批说此诗句警拔深知拟书底里不错的话):

红楼梦本是自我攻守,自导自演的一出戏,戏里的两个角色一个是做为小说,情义绵绵的贾宝玉,另一个是含满腔仇恨做批的脂砚先生,这两个角色互相打得很热闹,但都是属于整个红楼大梦的有机组成部分。也就是说脂批对于《红楼梦》是不可少的,缺少了他,读者就只能看到茜纱公子的情无限,而不可能体会到此书的另一面——脂砚先生的恨几多。那么到底全书应该是谁的恨呢?标题诗里写得很清楚:满纸荒唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味?

当然应该表达的是作者曹雪芹的恨,那么这里所说的脂砚先生岂不是作者在《红楼梦》里的一个分身——脂砚斋么,作者另一部分情感分身的寄托当然主要是贾宝玉。这样看来,全书的结构是极为复杂有趣的,我们知道全书的主要情节是刻在石头上的故事——《石头记》,《石头记》包括《金陵十二钗》和《风月宝鉴》两个相辅相成的部分,《石头记》被包括在整个《红楼梦》的故事情节中,而《红楼梦》的故事情节加上脂批才构成完整的作者经历过的凡世一梦,作者在其中,不仅扮演了情节主人公——贾宝玉的角色,而且成为书中石头的角色,幻形入世,更重要的,又通过评语扮演了冷眼旁观者的角色,把自己的爱憎感情,完完整整地展现在读者面前。这种巧妙的结构,是古今任何小说所不曾有过的。第四十八回评香菱梦中说梦话有批云:一部大书起是梦,宝玉情是梦,贾瑞淫又是梦,秦之家计长策又是梦,今作诗 也是梦,一并风月鉴亦从梦中所有,故曰《红楼梦》也。余今批评亦在梦中, 特为梦中之人特作此一大梦也。 脂砚斋。

脂批中有不少牵涉到全书结构和寓意的特点,除作者外别人是不可能批出的。例如:开篇讲到青埂峰下顽石时,就有一系列脂批,表明“青埂”实为“情根”,“落堕情根,故无补天之用”,“高十二丈应十二钗,方经二十四丈照应副十二钗,三万六千五百块照应周天之数”,这种类似的比喻是只有作者才有可能加上去的。

但通观全书脂批的口气,除有部分男性化口气的脂砚先生所题以外,还有相当多的部分表现的是女性化的口气,并且经常与小说中人物口气和身份相合。例如书中多处评宝钗袭人和平儿处,评者经常把自己身份与小说人物挂沟,代小说人物说一些本未显露出来的话,例如平儿收起贾琏头发,只装做看不见风姐的讥讽处,有评语:“余自有三分主意”,显然是将自己与平儿挂上了沟。前文谈袭人时没有讲到平儿的问题,实际上袭人和平儿也有联系,是属于同一温贤类型的,而且平儿和宝玉之间的关系是通过那一枝并蒂秋蕙来表达的,用香菱的话来说就是夫妻蕙。

文中有不少批语,粗看似乎不通,实际上是两个人在笔战,比如宝玉续庄子南华经后掷笔就寝,醒来翻身看时,只见袭人和衣睡在衾上。有夹批曰:

神极之笔!试思袭人不来同卧,亦不成文字,来同卧更不成文字,却云“和衣 衾上”,正是来同卧不来同卧之间,何神奇,文妙绝矣。

好袭人。

真好石头,记得真真好,述者述得不错。

真好,批者批得出。 (原文此处连为一批,为叙述方便,断句如此)

可以看出这是脂砚女士与作者之间关于“袭人和衣睡在衾上”这句话产生的对话,从中也可约略看出脂砚和袭人的对应关系身份。

从脂砚斋的字面上解释也可以看出些端倪,“脂”对应女子,而“砚”为石见,我们知道作者一向都是以石头自称的,而这个斋也就自然对应的是夫妻斋了。从袭人辩析中我们可以知道袭人背后的丫鬟原型和曹雪芹有夫妻关系,这在小说中是通过平儿扶正和黛死钗嫁等相关内容进行透露的,而由袭人名字的由来也可以看出她在作者的成书过程中是出力最多的,很有可能负责了誊写校对和很大成分的评改工作,从这个意义上讲,把“脂”字放在前面也就不奇怪了。

另一个值得考证的地方是袭人原型——柳蕙兰先于曹雪芹去世了,脂批中也有一部分对小说结构理解错误的地方,被作者回批订正,这些批语似不会出于柳氏之手。据考证,曹雪芹曾于乾隆二十五年三月初再婚,新妇叫许芳卿,安徽《旧雨晨星集》中记载许芳卿之事:乡邻许芳卿,随父明夷客金陵,美姿容,工诗善画,嫁一士人,家贫不习生事, 治俾家言。后二年,不幸士人卒,芳卿伤之,怀悼诗示余云: …… 芳卿夫死后,贫无所依,余乃劝其归乡里终老。己卯本和庚辰本的部分评改工作由曹雪芹和许芳卿共同完成,到癸未除夕雪芹辞世,这部分工作尚没有最后定稿完成,最终留下了红楼千古难弥的缺憾。

参考资料:http://www.booksky.biz/Chapter.aspx?ChapterID=217857

后汉书·赵典传

【赵典字仲经,蜀郡成都人也。父戒,为太尉,桓帝立,以定策封厨亭侯。典少笃行隐约,博学经书,弟子自远方至。建和初,四府表荐,征拜议郎,侍讲禁内,再迁为侍中。时,帝欲广开鸿池,典谏曰:“鸿池泛溉,已且百顷,犹复增而深之,非所以崇唐、虞之约己,遵孝之爱人也。”帝纳其言而止。】

赵典年轻时为人淳厚沉静节俭,广泛研习经书,学生从远方来拜他为师。建和初年,官府四个部门上表举荐,征入为议郎,在皇宫内给皇帝讲学,再次升迁任侍中。当时皇帝打算进一步开拓鸿池,赵典进谏说:“鸿池的面积,已接近一百顷,还要加宽加深它,这不是崇尚唐尧 虞 舜的克制自己,遵循孝文的爱护百 姓的做法。”皇帝采纳了他的意见,打消了开拓鸿池的想法。

【父卒,袭封。出为弘农太守,转右扶风。公事去官,征拜城门校尉,转将作大匠,迁少府,又转大鸿胪。时,恩泽诸侯以无劳受封,群臣不悦而莫敢谏,典独奏曰:“夫无功而赏,劳者不劝,上忝下辱,乱象干度。且高祖之誓,非功臣不封。宜一切削免爵士,以存旧典。”帝不从。顷之,转太仆,迁太常。朝廷每有灾异疑议,辄咨问之。典据经正对,无所曲折。每得赏赐,辄分与诸生之贫者。后以谏争违旨,免官就国。】

父亲去世后,赵典继承了他的封号。出任弘农太守,改任右扶风。因公事被免除官职,征入任城门校尉,改任将作大匠,升迁少府,又改任大鸿胪。当时,恩泽诸侯以无功受封,群臣心中不满却没有人敢进谏,只有赵典独自进言:“没有功劳却得到封赏,那么劳苦功高的人就得不到劝勉,君臣上下都蒙受耻辱,混乱现象干扰了法度。再说高祖曾有誓约,不是功臣不得封侯。应该削除恩泽诸侯的封地和爵号,保持原先的制度。”皇帝没有同意。不久,改任太仆,升迁太常。朝廷中每次遇到灾异现象疑难问题,都询问赵典的意见。赵典依据经典直言相告,决不曲意顺从。每次得到赏赐,总是分给儒生中的贫困者。后来因为谏争违背皇帝的旨意,被罢官回到封国。

【会帝崩,时禁籓国诸侯不得奔吊,典慨然曰:“身从衣褐之中,致位上列。且鸟乌反哺报德,况于士邪!”遂解印绶符策付县,而驰到京师。州郡及大鸿胪并执处其罪,而公卿百寮嘉典之义,表请以租自赎,诏书许之。再迁长乐少府、卫尉。公卿复表典笃学博闻,宜备国师。会病卒,使者吊祠。窦太后复遣使兼赠印绶,谥曰献侯。】

遇到皇帝去世,当时禁令藩国诸侯不能进京吊唁,赵典感慨地说:“我从平民百姓之中,靠皇上的提拔才做了高官。并且鸟雀都知道反哺报恩,何况我这个士大夫呢!”于是解下印绶符策交给县府,而赶赴京师。州郡以及大鸿胪都要捉拿他处以罪,但公卿百官却嘉许赵典的义气,上表请求让赵典用田赋赎罪,皇帝下诏允许。再次升迁长乐少府、卫尉。公卿们又上表荐举赵典学问深厚知识渊博,应该聘为国师。恰逢赵典因病去世,派遣使者吊唁。窦太后又派遣使者加赠印绶,封给他献侯的谥号。

【典兄子谦,谦弟温,相继为三公。】

赵典兄长的儿子赵谦,赵谦的弟弟赵温,他们相继都当了三公。

【谦字产信,初平元年,代黄琬为太尉。献帝迁都长安,以谦行车骑将军,为前置。明年病罢。复为司隶校尉。车师王侍子为董卓所爱,数犯法,谦收杀之。卓大怒,杀都官从事,而素敬惮谦,故不加罪。转为前将军,遣击白波贼,有功,封郫侯。李傕杀司徒王允,复代允为司徒。数月病免,拜尚书令。是年卒,谥曰忠侯。】

赵谦字产信,初平元年,代替黄琬任太尉。孝献帝迁都长安,让赵谦兼任车骑将军,负责先行安置。第二年因病免除官职。复职任司隶校尉。车师王的儿子在朝中陪侍天子,得到董卓的宠爱,多次犯法,赵谦把他抓来杀了。董卓大怒,杀了都官从事,但一向敬畏赵谦,所以没有问他的罪。改任前将军,被派遣去攻打白波贼军,有功,封为郫侯。李傕杀了司徒王允,赵谦又代替王允当了司徒。过了几个月因病免除官职,授尚书令。这一年去世,谥号忠侯。

【温字子柔,初为京兆丞,叹曰:“大丈夫当雄飞,安能雌伏!”遂弃官去。遭岁大饥,散家粮以振穷饿,所活万余人。献帝西迁都,为侍中,同舆辇至长安,封江南亭侯,代杨彪为司空,免,顷之,复为司徒,录尚书事。】

赵温字子柔,起初任京兆丞,叹息道:“大丈夫应当像雄鸟一样地高飞,怎能像雌鸟一样地趴着!”于是放弃官职走了。遇到大荒年,分发自己家的粮食救助贫困者,救活了一万多人。孝献帝向西迁都,赵温任侍中,跟随皇帝同乘一辆车来到长安,封为江南亭侯,代替杨彪任司空,后来免职,不久,又任司徒,录尚书事。

【时,李傕与郭汜相攻,傕遂虏掠禁省,动帝幸北坞,外内隔绝。傕素疑温不与己同,乃内温于坞中,又欲移乘舆于黄白城。温与傕书曰:“公前托为董公报仇,然实屠陷王城,杀戮大臣,天下不可家见而户说也。今与郭汜争睚眦之隙,以成千钧之仇,人在涂炭,各不聊生。曾不改悟,遂成祸乱。朝廷仍下明诏,欲令和解。上命不行,威泽日损。而复欲移转乘舆,更幸非所,此诚老夫所不达也。于《易》,一为过,再为涉,三而弗改,灭其顶,凶。不如早共和解,引军还屯,上安万乘,下全人民,岂不幸甚。” 傕大怒,欲遣人杀温。李傕从弟应,温故掾也,谏之数日,乃获免。】

当时,李傕与郭汜互相攻打,李傕就抢劫了皇宫,把皇帝劫持到北坞,隔绝了皇帝与外界的联系。李傕一向怀疑赵温不与自己同心,就把赵温软禁在坞中,又想把皇帝转移到黄白城。赵温给李傕写信说:“你以前假托为董公报仇,可是实际却血洗京师,杀戮大臣,天下不满的可是家喻户晓。如今你又与郭汜为了小小的不和,演变成深仇大恨,生灵涂炭,民不聊生。如果不幡然改悟,将给国家造成巨大灾难。皇帝下了圣明的诏书,想让你们和解。皇帝的命令却得不到执行,威望和恩德日益受损。而你又想转移皇帝到不合适的地方去,这都是我弄不懂的。按照《易经》的说法,第一次做错事是过失,第二次就严重一些,第三次仍做错事并且不改,那就造成了灭顶之灾,很危险了。不如早日与郭汜和解,领兵回营,对上安定皇帝,对下保全人民,这样做不是很好吗。” 李傕大怒,想派人杀死赵温。李傕的堂弟李应,他是赵温的老部下,接连几天劝谏,赵温才免于一死。

【温从车驾都许。建安十三年,以辟司空曹操子丕为掾,操怒,奏温辟臣子弟,选举不实,免官。是岁卒,年七十二。】

赵温跟随皇帝上建都于许。建安十三年,任用司空曹操的儿子曹丕为掾史,曹操很生气,向皇帝说赵温任用臣的子弟,安排不当,赵温被罢免官职。这一年去世,时年七十二岁。

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